一天的时间，很快过去。
严珅一行人，淌着水，探访了不少人家。
那些人的境况，想必刚才那位老者，也差不了多少。
不过是——苟延残喘，等死罢了。
洪水滔天，灾民何辜！
经过这一天下来，严珅的心情，越发沉重。
然而，让他更加沉重的是这可怜的背后，还交杂着顽固的封建保守思想。
一则是对乡土的执着，而是对教会的迷信。
严珅原以为，这治水之事，阻碍并不太大，只要他做好了粮食这一大关。
剩下的，不过是有枝添叶，顺道为之。
然而，深入基层，才发现自己原先的想法，太过浅薄。
在他看来，家园被洪水淹没，迁一处更宜居住的地方生活，并无不妥。
在他看来，自家的存粮已尽，想尽办法留下手里的粮食，也并无不对。
但是，他发现自己的确低估了古代人对乡土家族的执念，也低估了封建神学对百姓的影响和操控。
这一天下来，严珅找过许多百姓来谈话，当他建议另择一新居时，百姓的反应便会尤其激烈。
当严珅岔开这一话题，向百姓们询问，若是官府的救济粮到了，他们会有何总打算时。
居然有近七成的人表示，要将粮食供奉给圣母娘娘？！！！
这是什么神仙操作？
以严珅现代人的观点，自然无法理解和认同。
但意外的是，他身边的木兰，甚至是张浩知，都隐有赞同的神情。
难怪张浩知先前故意提及“散兵游勇”，用以防护荆州府城。
现在向来，他也是怕局面无法招架，故而“侧面提点”严大人罢了。
这封建愚昧固执，可见如斯，连堂堂的荆州父母官，也有忌惮。
然而，对于这一点，张浩知倒是毫不避讳，向严珅解释起来。
这荆楚大地，本就是楚文化的发源地。
三星堆遗迹，青铜钟鼎，楚辞楚乐，都孕育这这方水土的秉性。
物质领域。
早在春秋战国时期，楚国便有“辟在荆山，筚路蓝缕”的坚韧，这是对民族性格的锤炼。
这也造就了楚地百姓，对故土乡族，谜一样的执念。
同样的，在精神领域。
楚人崇火，拜日，尚赤，尊凤，这便是原始的巫文化。
春秋战国时期，巫，不仅充当了“师”和“医”的角色，还是楚人与天地相交接的桥梁。
在“巫”周围酝酿了一种与神鬼相近的神秘文人风气——“巫风”。
在巫风在文化方面，最杰出的代表，便是楚辞离骚。
楚人“崇巫”的风尚，由来已久。
这不仅是一种简单的自然崇拜和愚昧迷信。
更是荆楚大地，民族性格的重要组成部分。
荆楚的百姓，相较于其他地方，对迷信神鬼之说，深信不疑。
故而长江水患发生过后，有些妖魔鬼怪故意打着河神发怒，罪责在民的旗号，也能收割不少“信徒”的忠心。
如此这般，也让百姓，亦或是灾民，对这天罚之事，敬畏万分。
按照严珅的打算，官府治灾，除了发粮食，还应拉拢和利用乡绅耆老，借用他们在乡村的余威，来尽快促成救灾之事。
如今看来，反倒是严珅想简单了。
不好好“见识”这股妖风迷信势力，接下来的事情，怕是难办得很。
望着这车马外的一片王阳，严珅不得不头疼起来。
“大人，您还有何吩咐？”
张浩知见严珅一路上，眉头紧锁，似有难言，便腆着脸上去询问。
严珅转过脸来，见这家伙一副恭谨讨好的模样，便气不打一处来。
说实话，张浩知这家伙，是读过几本书，有真材实料的。
可是，这“材”得分用在什么地方。
这一路探访下来，严珅所了解到的，关于这位“大才”横征暴敛，欺上瞒下的行径，可是不少！
这书啊，得分什么人读。
严珅忽然想起前世在电视剧《大染坊》中，学到的一段话——
“所谓三种人不能读书。
第一种是钻到书里出不来的人。看了《西厢记》，相思崔莺莺，钻到书里出不来了，这种人不能读书。
二是读了书干坏事的人，这有文化的人干坏事，比没文化的人更毒，如严嵩、和珅之流。
第三种就是天分过高的人。这人天分过高了，读书不仅不能帮他，反而能误了他的事儿。”
而这张浩知，恰恰就是这第二种人。
这种人，读书多了，知识多了，更能祸害百姓，危害社会。
“大人？大人？您是否还有别的吩咐？”张浩知见严珅就不言语，便接着谄媚凑上去。
严珅见他一脸的谦卑与讨好，心里一叹，还是放下了那“为民除害”的念头。
毕竟，现下他和张浩知，是一类人。
今后，他还有不少事情，需要仰仗这位同类来完成。
故而，严珅终究是深叹了一口气，对张浩知和气问道：
“张大人，您可知，这荆州府影响最大的宗教庙宇，是哪一个？”
张浩知虽然不明白严大人为什么突然问出这么一句话，但怀有“上官言行，必有深意”的聪明人做法，老实答道：
“回严大人的话，这荆州府的乃楚文化发源地，以巫神之事，流传甚广，百姓受到这个的影响颇深。故而，少有人崇信别的教，佛道两大教派在此地的传道，并不顺畅。若是大人问哪个是影响最大的庙宇。那南望山下的圣母娘娘庙，是荆州府内，巫教之首，影响力颇大，香火绵延，信徒颇广。”
严珅听罢，若有所思。
巫教传道于民，同样，也可操纵于民。
有道是，水可载舟，亦可煮粥。
一个“载舟煮粥”的计策，便在缓缓酝酿中······
————
（PS：《大染坊》里，第二个不能读书的举例，原句是秦桧。这里故意改成严嵩与和珅，一来暗讽张浩知，二来隐戳主角严（嵩）（和）珅，对以后的剧情有所暗示，请各位知悉。）
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